道家要闻 名山宫观 高道访谈 道家养生 道家国学 问道之旅 道家书画 慈善公益 道家功夫 道家影音 道家仪范 道家知识

 

郭世文:道书略说之《化书》

发布时间: 2019-12-18 |来源: 中国网道家文化 |作者: 郭世文 |责任编辑: 君君

《化书》,道论名著,为道教全真派的主要典籍之一,明代《正统道藏》将其收入太玄部。这部道书在道教思想史和道教发展史上都占有重要的地位。此书为唐末五代高道谭峭祖师所作。全书共分为“道、术、德、仁、食、俭”六化(卷),合一百一十篇。其思想对宋明理学、内丹学理论和北宋李觏的平均土地说均产生了深远的影响。元以后,成为“全真六经”之一。

金泰和三年,丘处机祖师出任第五代掌教,将全真道的教团管理制度、戒律清规体系、教徒培养教育等不断完善,推动了全真道十方丛林制度的创建和成熟。全真丛林历来都有官学制度,专为常住所立,每年春冬两季各两月,设两学。正月十五至三月十五为“春学”;九月十五至腊月十五为“冬学”。期间,由客堂设备,礼请都讲老爷讲经;由寮房设备,礼请高功法师教韵,以此培养后学之慈慧,弘道之能力。都讲讲经则以《道德真经》、《文始真经》、《冲虚真经》、《南华真经》、《黄帝阴符经》、《化书》及《早晚功课经》等为主要经典,这就是后来《化书》与其他五经并被称为“全真六经”的原因。

最早记载谭峭祖师圣迹的,是南唐沈汾《续仙传》。卷下云:「谭峭,字景升,国子司业洙之子。幼而聪明。及长,颇涉经史,强记,问无不知,属文清丽。洙训以进士业,而峭不然,逈好黄、老、诸子及周穆、汉武、茅君、列仙内传,靡不精究。一旦告父出游终南山,父以终南山近京都,许之。自终南游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳,迤逦游历名山,不复归宁。父驰书委曲责之,复谢曰:茅君昔为人子,亦辞父学仙。今峭慕之,冀其有益。父以其坚心求道,岂以世事拘之,乃听其所从。而峭师於嵩山道士十余年,得辟谷养气之术。唯以酒为乐,常醉腾腾周游,无所不之。夏服乌裘,冬则绿布衫。或卧于风霜雪中经日,人谓其已毙,视之气出休休然。父常念之,每遣家童寻访,春冬必寄之以衣及钱帛。捧之且喜,复书,遽厚遣家童回。才去,便以父所寄衣出街路,见贫寒者与之,及寄於酒家,一无所留。人或问之:何为知此?曰:何能看得?盗之所窃,必累於人。不衣不食,固无忧矣。常欣欣如也。或谓风狂。行吟曰:‘线作长江扇作天,靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多地,只在谭生拄杖前。’尔后居南岳,炼丹成,服之,入水不濡,入火不灼,亦能隐形变化。复入青城山而不出矣。」除《续仙传》外,宋代陆游《南唐书》、马令《南唐书》;元代赵道一祖师修撰的《历代真仙体道通鉴•卷三十九》、明代刘应钶修、沈尧中纂《万历嘉兴府志》、清吴任臣《十国春秋•谭峭传》、《十国春秋•谭紫霄传》均有对谭祖圣迹的记载。

《化书》之名是北宋高道陈景元祖师考订“齐丘子所作”之后的题名。陈景元祖师,字太初,号碧虚子,建昌南城(今属江西)人。庆历二年(西元1042年)师从高邮天庆观道士崇道大师韩知止祖师,三年,试经度为道士。后师从天台道士张无梦祖师,得老庄微旨。北宋神宗召对于天章阁,赐号“真靖大师”,后为太乙宫主。度门弟子许修真而下四十人。北宋哲宗绍圣元年(西元1094)羽化登仙。关于陈祖圣迹元代薜致玄《道德真经藏室纂微篇开题科文疏•疏钞序》中载之较详。

陈祖所著道书颇丰,收入《正统道藏》的有:《元始天尊度人上品妙经四注》四卷(87)、《上清大洞真经玉诀音义》一卷(104)、《碧虚子亲传直指》(240)、《道德真经藏室纂微篇》十卷(709)、《西升经集注》六卷(720)、《冲虚至德真经释文》二卷(727)、《南华真经章句音义》十四卷(730)、《南华真经章句余事》一卷(731)。此外,据宋末元初浮云山圣寿万年宫高道赵道一祖师编纂的《历世真仙体道通鉴•卷之四十九•陈景元》中记载:「有注《道经》二卷、《老氏藏室纂微》二卷、注《庄子》十卷、《高士传》百卷、文集二十卷、《大洞经音义》、《集注灵宝度人经》,传于世。」其中《高士传》百卷和文集二十卷是《道藏》不曾收入的著作。近代著名历史学家蒙文通先生始将陈祖的有关《道德真经》、《南华真经》的注释进行了校勘和整理,撰有《校理陈景元<老子注> 》、《重编陈景元<庄子注>》,收在《蒙文通文集•第六卷•道书辑校十种》中,西元2001年8月由巴蜀书社出版。目录如下:

一、《老子》征文

二、严君平《道德指归论》佚文

三、晋唐《老子》古注四十家辑存

四、《老子》王弼本校记

五、辑校成玄英《道德经义疏》

六、辑校李荣《道德经注》

七、王介甫《老子注》佚文

八、校理陈景元《老子注》

九、重编阵景元《庄子注》

十、新校张清夜《阴符发秘》

《道德真经藏室纂微篇开题科文疏•疏钞序》

萧登福先生言:南宋郑樵《通志•卷六十七•艺文略•道家》、晁公武《郡斋读书志•卷十•杂家类》、陈振孙《直斋书录解题•卷十•杂家类》、《宋史•卷二百五•艺文志四•杂家类》,均载为宋齐丘《化书》六卷,宋齐丘为南唐宰相,将此书归于宋齐丘所撰。但据北宋陈景元祖师(号碧虚子)《谭子化书后序》(《宝颜堂祕笈》)说,陈抟祖师曾与其弟子陈无梦言:「我师友谭景升,始于终南山著《化书》。」其后谭景升请南唐宰相宋齐丘撰序,被宋齐丘夺为己有。宋释志磐《佛祖统记》卷四十二所说与陈景元祖师同。

此外,世文见北宋王尧臣、欧阳修等编《崇文总目辑释》云:「今本亦题峭撰。宋齐丘攘为己作,故《通志略》诸书并题齐丘撰,误也。」宋元马端临编《文献通考•经籍考》亦云:「伪唐宋齐丘子嵩撰,宋景濂以为谭峭景升作,齐丘窃之。」宋张耒《宛丘题跋•书宋齐丘化书后》、明王世真《弇州人续稿•书化书后》、明胡应麟《少室山房笔丛•四部正伪》、明刘达刻本、郑常清刻本《化书后序》、明天启刻本《化书序》、清姚际恒《古今伪书考》、清余嘉锡《四库提要辨证》、民国赵世炜《中兴馆阁书目辑考》、现代黄云眉《古今伪书考补正》等,均遵陈景元祖师之说。

原题为“齐丘子”所作的宋刻本是清邵懿辰撰、邵章续录《增订四库简明目录标注》及近代张元济撰《涵芬楼烬余书录》中所载的蒋孟苹藏本,元代有秦昇家塾刻本,经对校,两本文字大致相近。明代最早的刻本是已佚的明初天顺年间代王府本。上述明代刘达刻本和郑常清刻本就是依据代王府本在明弘治十七年(西元1504)年翻刻的,此两本与明《正统道藏》本相文字大致相近。

《化书》的版本若按题名可分为两大类。一类是题曰《化书》的,一类是题曰《谭子化书》的。

一、题曰《化书》类。一种是“正藏本”。此本源起于北宋时期著名高道陈景元祖师考订的《化书》,后收入明代《正统道藏•太玄部•别上》,列724册。这里要说明的是,宋、元本,《道藏》、《续道藏》本第一卷(《道化》)的第一篇篇名均题为“紫极宫碑”,而《盐邑志林》本、《宝颜堂秘籍》本、《墨海金壶》本、《四库全书》本、《说郛》本则将本卷卷名与第一篇篇名合二为一,作“道化”。故后世也将宋、元本,《道藏》、《续道藏》本称为紫极宫碑本,与其他诸本区别之。

还有一种是“藏外本”。包括明初天顺年间的代王府本、明刘达、郑常清翻刻本、明陈继儒辑《宝颜堂秘籍•广集》本和清代《四库全书•子部•杂家类》本、《墨海金壶•子部》本、《榕园丛书•丙集》本、清番禺李光廷编《正觉楼丛刻》本和《道藏举要》第五类本等等。本学期我们所选定课本也是“藏外本”,是西元1996年中华书局出版的《化书》单行本,由华东师范大学哲学系丁祯彦和李似珍以《盐邑志林》本为底本,以宋、元刊本为主要参校本校点而成。

二、题曰《谭子化书》类。包括明阎鹤洲辑《道书全集》本、明李栻辑《道宗六书》、明钟人杰辑《唐宋丛书》本、明吴勉学编《二十子》本、元末明初陶宗仪编《说郛》宛委山堂本;明杨慎之评本,收入明卢之颐编《合刻周秦经书十种》;明杨慎评、卢之颐之校本,收入明郎壁金辑《合诸名家批点诸子全书》等。明《万历续道藏•冠上》1107册又重新收了这部道经,由此可以看出这部道书在诸经中的重要性,这可能也是后来此道书能够成为“全真六经”之一的“佐证”吧。

若按卷分,除以上所录两大类皆为六卷本外,尚有三卷本和一卷本。三卷本有明汪定国辑《诸子褒异》本、明归有光辑评《谭子》本,后收入自著《诸子汇函》中。

一卷本之题名多为原宋刊本之《齐丘子》。有明周子义等辑《子汇》本,明樊维城编《盐邑志林》本、明嘉靖刻本、清钱熙祚辑《珠丛别录》本等。

《化书》的古注只有一本,是明万历年间高道体物子王一清祖师所撰的《化书新声》(六卷),后收入《四库存目丛书》子部83册和《重刊道藏辑要》危集五。

附录:《化书》书目十五种,供道书文献研究者参阅。

道书略说之《化书》简体版(郭世文)

——本文作者:郭世文,广东省中山市道教协会副会长

 

相关文章

江苏快3走势 秒速时时彩 安徽快3 江苏快3走势 安徽快3计划 安徽快3 秒速时时彩开奖 北京赛车营业时间 秒速时时彩 秒速时时彩平台